Как победить страх в своей жизни?
Но мы одерживаем величайшую победу над всем этим благодаря Тому, Кто полюбил нас. И я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина – ничто во всем творении не может отлучить нас от любви Бога во Христе Иисусе, нашем Господе! 
(Послание к Римлянам 8:37-39)
Мир вам, уважаемые читатели сайта «Ответы исламу», добрые слушатели евангелия, и всем, ищущим воли Всевышнего для своей жизни.
Сегодня мы поговорим, об одном из самых величественных стихов Библии. Кто-то может возразить: «А как же Иоанна 3:16? Он является золотым стихом Библии!». Да и Аминь, дорогой читатель. Но в этом месте описывается победа, которую совершил Бог ради нашего спасения.
Но в отрывке, который мы будем обсуждать сегодня, говориться о нашей общей с вами победе, победе над нашими страхами, победе над грехом, победе над порабощением греху и нашему освобождению для любящих взаимоотношений со Всевышним и для исполнения Его воли. Возможно, мы эту победу еще не совершили, но Священное Писание — Библия, дает нам совет и наставление о том, как мы можем двигаться по пути, ведущего к этой победе. 
Проблема нашего мышления в том, как мы воспринимаем Бога, кем Он для нас является, и как мы воспринимаем себя. Большинство людей, зная свои греховные мысли, свои греховные желания и свои поступки, продиктованные этими мыслями и желаниями понимают, что они грешники.
Для освобождения от этих мыслей и желаний требуется покаяние — что в переводе с греческого означает «перемена образа мыслей», поворот к Богу на 180 градусов. Эту перемену образа мыслей человек сам совершить не в состоянии. Это происходит, когда он слышит или читает Библию, когда он понимает Божий стандарт святости и чистоты, и понимает, что он не соответствует этим требованиям, и что только жертва совершенного безгрешного Человека Иисуса Христа дает нам возможность общаться с Богом, возможность прощения наших грехов, возможность вечной жизни с Богом — наш образ мысли способен измениться, и мы способны посмотреть на себя другими глазами.
Именно этим и примечателен данный отрывок, который говорит нам о возможности нашей победы в совместной жизни с Иисусом Христом. Мы сами совершить эту победу не в состоянии. Мы входим в ту победу, которую совершил для нас Бог, но и в этой победе есть наша часть, которую нам необходимо выполнить.
Но давайте посмотрим на окружающий исторический и духовный пейзаж, который окружает эту вершину откровения Бога о нас, этот Эверест Нового Завета, к которому сложно подойти без понимания исторического и духовного контекста, и что это значит для нашей сегодняшней жизни.
Итак, как же нам одержать победу над злом и грехом в нашей жизни?
Прежде всего, давайте рассмотрим окружающий контекст этого отрывка. Его историческое и этическое значение для нас.
В данном отрывке мы видим следующий исторический контекст: Бог добровольно предал Своего Единородного Сына за нас на Голгофский крест. Он не пощадил Его до смерти, и смерти крестной – самого ужасной и позорной казни, изобретенной человечеством. Вторая Ипостась Божества – Божий Сын добровольно пошел за нас на крест, чем подтвердил высочайший стандарт и силу любви к нам – грешным людям.
Еще большая любовь проявилась в воскресении Иисуса Христа – подтверждающем наше полное прощение и искупление. Воскресение Иисуса Христа – самый доказанный факт в истории человечества.
Христос ходатайствует за нас перед Небесным Отцом, за наше служение и предстояние перед Ним, мы можем быть уверены в ходатайстве Иисуса – так как Он является совершенным Первосвященником, и Он покрывает нас и наше служение, когда мы пребываем в Нем, в Его любви.
За имя Христа мы переживаем страдание и смерть – его переживали верующие в Риме, его переживал Павел, совершая апостольское служение, мы также можем переживать страдание в нашем служении, так как сталкиваемся с грешной природой тех, кому служим, и можем переживать смерть, если удостоимся такой чести – умереть ради Иисуса Христа.
Богословским контекстом данного отрывка является идея оправдания и искупления. Мы получаем оправдание через веру в Иисуса Христа, распятого и воскресшего, ходатайствующего за нас перед Отцом Небесным.
Возможно, одной ходатайственной молитвы Иисуса Христа за нас было бы достаточно, но Иисус принес и Свою жертвенную кровь, очищающую нас от всякого греха, и Отец смотрит на нас через кровь Своего воскресшего Сына. В этом и есть источник нашей удивительной силы – ничто ни в этом мире материальном и в мире духовном, не может превзойти силу любви Иисуса Христа к нам. Мы также переживаем единение с Иисусом Христом через силу и под воздействием Его любви к нам. Соединение со Христом происходит не только в Его любви, но также в Его смерти, к которой мы приобщаемся через водное крещение. Сила любви превосходит и победила смерть, которую мы можем переживать в физическом теле.
Этический аспект данного отрывка.
В данном отрывке мы не видим прямых повелений, которые нам необходимо исполнить. Но Павел пытается объяснить верующим в Риме глубину и силу любви Иисуса Христа. Нам необходимо жить согласно цене, заплаченной за нас. Вместе со смертью Иисуса Христа нам даровано все. Это тоже необходимо обновлять в своем разуме и сердце – это тоже доказательство любви Божьей к нам. Постоянное размышление над высочайшей ценой, которую пришлось Спасителю уплатить за нас, дает нам возможность переживать Его любовь в каждом новом дне. Целью и мотивацией нашего служения должна быть ответная любовь к Иисусу Христа.
Большинство библеистов считает, что послание к Римлянам написано около 58 года нашей эры, предположительно в Коринфе, находясь в заточении, апостолом Павлом, до отправления его в Иерусалим. Новейшие исследователи согласны с тем, что автором послания был Апостол Павел.
Павел начинает свое послание с предъявления своих полномочий, называя себя рабом (доулос) Иисуса Христа. Но называя себя рабом в двух смыслах: Куриос – хозяин в полном смысле этого слова – Господь, в противоположность ему, слово Доулос употребляется для обозначения великих Божьих мужей – Моисея, Иисуса Навина, (Нав. 1:2) А также величайшей честью для пророков, что они являлись рабами Господа (доулос).
Также Павел пишет о себе как об избранном апостоле.
Послание адресовано римской церкви которая состояла преимущественно из обратившихся ко Христу иудеев.
Исторические данные говорят, что 58 год от Рождества Христова — год написания данного послания.
Послание начинается с того, что Апостол Павел с величайшей тщательностью подбирал слова и свои мысли. Так как он писал церкви, находившейся в крупнейшем городе величайшей империи. Павел понимал важность послания обращенного к стратегическому пункту в процессе распространения Евангелия по всему цивилизованному миру. Так как Рим являлся господствующей империей того времени.
Павел хотел этим посланием дать римских христианам разъяснение относительно истинного смысла своей, не связанной с законом Моисея миссии, тем самым привлечь их на свою сторону, чтобы их недоверие не мешало ему действовать на западе.
Также апостол хотел исправить их представление о христианстве, чтобы внушить им правильное понимание Закона Моисея, и с целью опровержения взглядов иудействующего фарисейства.
Какие там были люди, и какие были события, нам говорят и другие исторические источники, представленные не только в Библии.

Экономическая ситуация в Риме. В 54 году произошел переворот, к власти пришел император Нерон. В 64 году случится 9 девятидневный пожар, в котором обвинили христиан и начались первые гонения на христиан.
В период с 64 по 67 год в Риме был казнен апостол Павел.
Город Рим находится в центральной части Апеннинского полуострова, на западном побережье Тиренского моря. Климат благоприятный. 
В первом веке римская империя прекратила завоевательные войны и установила стабильные границы, занимаясь их охраной и поддержанием, так как стадия активных завоевательных войн прекратилась.
Сократилось поступление рабочей силы на рынок рабов, что повлекло за собой рост цен производимые товары и услуги, что негативно сказалось на развитие экономики Рима.
Рим вступил в период экономической застоя. Тем самым нарастало недовольство как рабов, так знатных сословий римской империи.
В античные времена в Римской империи к браку относились очень серьезно. О разводе не могло быть и речи. В высших сословиях, в основном, браки были по расчету, для того, чтобы расширить свои владения и влияние. Военные люди не имели права вступать в брак, как такового семейного кодекса не существовало. Достаточно было спросить: хочешь ли ты быть матерью/отцом моих детей? Либо пара должна была прожить более одного года вместе. Если они были в разлуке более трех дней, то отсчет начинался заново.
Если люди высшего сословия разводились очень редко, лишаясь всех своих титулов, статусов, а также могли лишиться и жизни. К первому веку нашей эры развод уже стал нормативным понятием, мужчины в стремлении жениться на новой женщине, поводом для развода мог стать уход жены в театр. Моральное разложение достигло своего максимума.
Используя понятийный аппарат Ветхого Завета апостол Павел ссылается на Авраама, что как и Авраам Бог не пощадил Своего Сына. Павел определяет Бога теми же словами, которыми сам Бог определил Авраама, когда он доказал свою крайнюю верность, выразив готовность пожертвовать своего сына Исаака.
Вероисповедание ранней церкви гласит, что Иисус был распят, мертв и погребен, на третий день Он воскрес из мертвых, сидит одесную Бога, откуда Он придет, чтобы судить живых и мертвых.
В утверждении данного вероисповедания у Павла три элемента идентичны, а четвертый отличается. Согласно символу веры раннего христианства, Иисус придет чтобы быть судьей живых и мертвых. У Павла сказано, Христос находится с правой стороны Бога, чтобы ходатайствовать за нас, Павел, как бы говорит: вы думаете об Иисусе, как о судье? И Он вполне и мог им быть, потому что заслужил это право. Но вы ошибаетесь в том, что Он находиться там не для того, чтобы быть там обвинителем, а Он ходатайствует и защищает нас перед Отцом.
Одним громадным рывком мысли Павел узрел Христа не как Судью, а как Отца, любящего человеческие души. И совершенно естественно далее в этой главе, в восторге и в поэтическом пылу Павел воспевает мысль о том, что ничто не может отлучить нас от любви Божией в нашем воскресшем Господе Иисусе Христе.
Данный отрывок представляет собой послание. Обосновать это мы можем следующими доводами:
    1. Название данной книги носит название «Послание Римской церкви». Отличие данного послания в том, что Павел лично никого не знал из римской церкви. Но это послание отличается от других как по духу, так и по подходу. Павел обращается к церкви, в основании которой он не принимал участия лично, и не имел никаких личных связей.
    2. Данное послание не касается насущно-конкретных проблем, и на первый взгляд кажется весьма абстрактным. Можно привести высказывание Дебелиуса, он говорил, что из всех посланий Павла, это менее всего обусловлено «текущим моментом».
    3. Данное послание ближе всех приближается к богословскому трактату. Почти во всех своих других посланиях он разрешает какую-либо насущную проблему, либо сложное положение, либо угрожающую опасность для церкви. А вот в послании к римлянам он ближе всего подошел к систематическому изложению собственных богословских взглядов, вне зависимости от каких-либо обстоятельств.
    4. Целью Павла было стремление донести и сформировать у церкви в Риме здравое учение, здравое богословие и здравую богослужебную практику, для дальнейшего распространения христианского учения и веры в Иисуса Христа по всему цивилизованному миру.
Наставление данного отрывка
Павел обращается к римлянам с целью поддержать их в страданиях, чтобы они не решили для себя, что если они страдают, то Бог перестал их любить. Павел приводит слова пророка, предвещавшего о них, и показавшего, что терпение или умерщвление всякий день для славы Божией составляет величайшее утешение. Сказав прежде, что нас умерщвляют, апостол, чтобы никто не ослабел, помышляя о человеческом, предлагает ободрение, и не говорит: «побеждаем», но: «преодолеваем», то есть с легкостью, без трудов и пота, и притом, тем, посредством чего нам строят нам козни. В том-то и состоит совершеннейшая победа, чтобы одерживать верх в то время, когда нас гонят и преследуют. Итак, не теряйте веры, потому что нам способствует Бог, и не только способствует, но и возлюбил нас. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мы легко одерживаем верх во время самих страданий.
Мотивация
В данном отрывке апостол Павел обращается ко всем трем видам аргументации:
к этосу (власть Христа). Апостол Павел пишет, что Христос находится одесную Бога, и представляет собой доступ к наивысшей власти, и Он там не для того, чтобы осуждать их, но для того, чтобы ходатайствовать за них перед Небесным Отцом.
к чувствам верующих людей (пафос) Используя такие слова как «Кто осуждает? Кто будет обвинять?». Человек, находящийся в страданиях может думать, что переживает их в наказание за свои грехи. Но Павел доносит до христиан Рима идею, о Божьем прощении, Его заступничестве и Его полной поддержки их в жизни и даже и в смерти.
Павел также говорит о наивысшей награде (логос), что они, не смотря на обстоятельства, обладают самым ценным в жизни – любовью Божьей. Приводя перечень возможных сил в жизни человека, над которыми он не властен: начала, жизнь, смерть, ангелы, силы, время (ни настоящее, не будущее) не могут превзойти силу любви, с которой Бог любит каждого из них. В доказательство этой любви Иисус Христос, Божий Сын не был помилован, но претерпел муки и пошел на смерть, ради доказательства того, на сколько Бог сильно любит каждого христианина.
В нашем отрывке главной темой является призыв не боятся никаких испытаний звучит к нам.
Вся жизнь и служение Павла были направлены на преодоление страха. Когда Павел был призван, Дух Божий сразу сказал, что Павлу необходимо будет много пострадать за имя Господне. Не смотря на это, Павел согласился, и последовал за призывом Божьим
В служении Павлу приходилось сталкиваться со страхом и необходимостью его преодолевать:
2-е Коринфянам 7:5
Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи.
Павел честно пишет, что людям свойственно чувствовать и переживать страх, но мы должны преодолевать его с Божьей помощью, и в нас должен быть более сильным страх Божий – чтобы мы боялись прежде всего того, Кто нас создал, Кто держит в руках нашу жизнь, и кто может убить нашу вечную душу – мы должны боятся Бога. Но еще более сильным чувством в нас должна быть любовь к Богу, потому что страх работает до некоторого предела, а любовь дает возможность побеждать любые страхи.
Человек переживал страх, начиная с Эдемского сада, когда он согрешил, и общение с Богом перестало приносить только радость. Грех принес страх в отношения с Богом. И на протяжении всей Библии Бог призывает прийти с Ним в общение, преодолев свой страх и открыть для себя Бога не как судью, но как любящего Отца.
Иисус говорит, что царствие Божие усилием берется, (греч. Насилием) то есть мы должны побеждать свои страхи, но прежде всего Иисус освободил нас от страха смерти, принеся за нас жертву на Голгофском кресте, и тем самым дал нам свободу от страха:
К Евреям 2:15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.
Отношения с Богом через Иисуса Христа, в конечном счете должны полностью освободить нас от страха смерти, страха наказания, но страх Божий, страх отказаться от Его Любви должен присутствовать в нашей жизни до самого конца.
В Библии можно найти прогрессирующее откровение в отношении страха.
В Бытие – Адам говорит, что услышал голос Божий и убоялся,
В Исходе – евреи боялись Бога, боялись общаться с Ним, делегировали эту возможность Моисею и Аарону, священникам, старейшинам, согласившись на «вторичность» откровения.
Прямые взаимоотношения мы наблюдаем у Иисуса Навина (пал на лицо свое), Илии, Елисея, Исаия (боялся и спорил с Богом), Иеремия (был послушен Господу, следовал за Его словом), в Новом Завете – Иоанн Креститель исполняет волю Божью и без страха упрекает Ирода, апостолы следуют за Христом в Иерусалим, не смотря на возможность смерти, сопровождают Христа до Гефсимании, и только страх быть захваченными отгоняет их от Христа, но даже после Его пленения Петр и Иоанн приходят в дом первосвященника.
В Деяниях когда ученики получили Духа Святого, только тогда они смогли безбоязненно говорить об имени Иисуса, и даже под страхом смерти не отрекались от Него (Стефан).
В Откровении прямо написано, что боязливые царства Божьего не наследуют, следовательно Бог дает нам все необходимое для победы над страхом.

Риторические особенности
Рим. 8:31-39
31. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? (Диатриба – диалог с вымышленным персонажем)
32. Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их].
34. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: (Повторение вопроса «Кто?»)
36. за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обречённых] на заклание.
37. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. (Противопоставление)
38. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (развитие)
К Римлянам 8:1,31-39
В анализируемом нами отрывке присутствуют следующие риторические приемы:
Диатриба: Павел продолжает диалог с вымышленным оппонентом, приводя доводы в пользу того, что верующие в Сына Божьего находятся под максимальной Божьей защитой, под Его благословением, и Сам Иисус Христос защищает их перед престолом Божьим. Наивысшим доказательством любви Божьей к нам является смерть Единородного Божьего Сына за наши грехи. Это величайший и самый веский довод для нашего оправдания.
Далее следует повторение структуры с вопросом «Кто?»
Павел ищет что-то, что может встать между нами и любовью Бога к нам?
Повторяющийся вопрос повисает в воздухе, в попытке сравнить что-либо из жизненных проблем и приблизиться к силе воздействия на нас к любви Божьей во Христе Иисусе. Павел перечисляет их и заканчивает смертью, как самым весомым фактором для жизни человека. Здесь мы видим и противопоставление – все это, противопоставленное любви Божьей не превосходит ее, а является лишь слабой тенью на ярком сияющем небосклоне Божьей Любви.
Далее Павел использует прием развития. Он идет дальше смерти и ищет что-то, что было бы больше смерти, что обладало бы большей силой и большим влиянием на жизнь даже не одного человека, а целых народов и всего человечества.
Он перечисляет, и идет по нарастающей: жизнь, смерть, начала, ангелы, духовные начальства темного мира, настоящее, будущее и вообще ничто сотворенное Богом не может превзойти Его любви к нам, верующим в Его Сына – Иисуса Христа, потому что Он любит Сына, Сын любит Отца, и сама Его природа – любовь, и эта любовь обращена к нам.
Проанализированный нами отрывок заканчивается апогеем выражения Божьей любви. Послание Павла Римлянам из-за своего богословского характера называется некоторыми авторами «Гималаями» Нового завета. Продолжая эту аналогию, можно сказать, что избранный нами отрывок является «Эверестом» всего Нового Завета.

Таким образом, покаяние и установление личных взаимоотношений с Богом через принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а также постоянное общение с Богом, молитва, чтение Библии, дальнейшее познание Бога и Его воли для нашей жизни служат надежной основой для избавления от чувства страха и депрессии.

Да благословит вас Всевышний в поиске Истины!

С уважением и молитвой

Рустам Насыров.